“东南西北四大天王护佛祖尊严，风调雨顺一方神圣保天下太平”。

“风、调、雨、顺”四大天王是一个传统题材，多见诸于寺庙。由于“风、调、雨、顺”四大天王气势恢宏，造型魁伟，其形象又都各自不同，所持法器迥异，细节特点分明，使得展示面复杂，因此，在黄杨木雕、红木雕作、石雕、铜铸中，都以大件相见。而选用核雕的艺术手法，来展现这“四大天王”的威严形象，这就需要作者的微雕真功夫。同时，作者还必须对“风调雨顺”四大天王的内涵有深刻的领悟。

一、有关“风、调、雨、顺”的传说

一个艺人只有对自己欲要创作的作品，有了及其深刻的理解，以及对所要展示作品内涵的用心感悟，才能创作出一个经典的作品。

据史记载，“风调雨顺”一词最早出自五代后晋••刘昫等著的《旧唐书•礼仪志一》中引用的《六韬》文中，“武王伐纣，雪深丈余、、、、、、既而克殷，风调雨顺”。成语“助纣为虐”讲的是商朝末代帝王商纣王是一个作恶多端的暴君，武王伐纣，体现民意，顺乎天意，殷商的覆灭，在百姓的心目中是“风调雨顺”好年景的到来。期间，“调”寓意“和”，“顺”寓意“和协”。比喻风雨调和及时，适合农事，形容年景好。“水”乃生命之源，“雨”乃水之源，农事得助于“雨”，“雨”得助于“风”。以农业为生存根本的古代，年景的好坏，完全取决于农事。因此，祈盼风调雨顺带来的农事蓬勃，五谷丰登，畜牧兴旺，是先民的梦寐憧憬。于是，民间将护法天神四大天王分别冠以“风”、“调”、“雨”、顺”，以寄托丰硕、祥和生活的美好心愿。

寺庙中的四大天王护法塑像，在明清以后，得以基本固定。四大天王的传说故事，早在《封神演义》、《西游记》等古典作品中就有过出神入化的描述。在中国的佛教寺院，第一道山门，就见四大天王的巍峨形象，狰狞而威武。传说四大天王分别护持着释迦牟尼佛的四个洲，南方增长天王，名毗琉璃，掌管南瞻部洲，手持青光宝剑，执司“风”；东方持国天王，名多罗托，掌管东胜身洲，怀抱琵琶，执司“调”；北方多闻天王，名毗沙门，掌管北俱泸洲，手擎宝幡，执司“雨”；西方广目天王，名毗博叉，掌管西牛货洲，手缠蛟龙，执司“顺”。释迦佛世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲，这四个洲就分别由东南西北四大天王把守。寺庙是众佛世界，四大天王皆为护佛祖天将，其威风强悍之势，令天下鬼魅消遁，也是天下黎民顶礼膜拜祈祷平安的守护神。

二、核雕《风调雨顺》的艺术境界

以核雕的形式来展示“风调雨顺”四大天王的艺术形象，是作者一次大胆而又成功的尝试。作品运用多种雕刻技法，细致地刻划了四大天王的器物、神态和身份，使形象更彰显神似，来突显“天威”的境界，须弥而清朗，巍峨而亲和，蕴含着震慑邪恶的强烈氛围：

南方增长天王，身披花纹分明的盔甲，横眉怒目，神态严峻，手擎青光宝剑，似寒光闪闪，恍若剑峰出鞘风驰电闪，尽显呼风之神威。其气势，挥指正义利剑于妖魔，驾驭不羁风暴于股掌，扬拂和顺微风于天下。

东方持国天王，铠甲灵动，铠鳞闪烁，慈颜悦色，面带微笑，怀抱琵琶，琴丝若颤，似乎在弹奏美妙的乐曲，恰到好处、不紧不松丝丝清晰的琴弦，仿佛神曲悠扬飘逸，以乐安苍生，以曲慰生灵，调化众生弃恶，教化众生从善，感化众生皈依佛门。

北方多闻天王，魁伟威严，右手擎宝幡，宝幡彩带逸扬，煞是威风，虽收拢恰蕴神器之威，天下魑魅若敢造次，自有宝幡降服，若有暴雨倾泻，自有宝幡遮挡；左手抱硕鼠，鼠眼精灵若闪。天王降伏硕鼠，使天下免遭鼠患；鼠患毁粮仓，伏鼠保粮，众生免饥荒。硕鼠乖乖地顺服于天将怀抱。

西方广目天王，神态凝重，双目远眺，炯炯有神，举止潇洒。右臂缠着张牙舞爪的蛟龙，此刻凶悍而悲凉；左手捏着夺目辉煌的宝珠，圆润而醒目；盘旋挣扎，蛇的无奈；世间珍宝，珠的璀璨，使整个作品充满灵性；降缚了曾经翻江倒海危害生灵的蛟龙，天下方得以安顺。

在作者的刻刀游刃下， “四大天王”五官、神态、神器等局部细节得到凸显，诸神的司职也得到了分明的体现，特别是在整体的布局上，人物和器物的比例都恰如其分。小小核雕作品尽显艺术张力，充分彰显了核雕作品以小见大的艺术魅力。