玄奘到底是怎样一个人？

兴教寺与玄奘有着怎样的关系？

玄奘灵骨现状如何？———

近日，为配合西安的丝绸之路申遗工作，有关部门开始着手拆除千年古寺兴教寺内部分建筑，因兴教寺内玄奘塔，是玄奘灵骨奉安之所。因此一时间有关唐玄奘与兴教寺的话题成为社会关注的焦点。那么，历史上的玄奘到底是怎样一个人？兴教寺又与玄奘有着怎样的关系？众人关注的玄奘灵骨现状到底如何呢？

玄奘身世

史载，玄奘本洛阳缑氏县(今河南偃师市)人。又据《大慈恩寺三藏法师传》和《续高僧传·玄奘传》所述，他俗姓陈名祎，出身于儒学世家，幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”，“爱古尚贤”，养成了良好的品德。父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家，即长捷法师。玄奘十一岁那年，便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。“年十三，依兄长捷出家于洛。”

玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》(下简称《摄论》)，达六年之久。唐高祖武德元年(618年)，与兄长捷离开洛阳往长安，接着又赴四川，在空、景(慧景，摄论学者)两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。

为寻原典发足西行

在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年(624年)到相州(今河南省安阳市中西部)，相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州(今河北省赵县境内)，随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗(以下简称“波颇”)咨询佛法。

早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代，北方流行已久的《涅槃》、《成实》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。

武德九年(626年)，由中印度那烂陀寺来我国传授那寺学说的高僧波颇到达长安，在善兴寺译《大庄严经论》，传播戒贤的学说。这年，玄奘正在长安大觉寺，想必是受到波颇的启发，得知印度有佛教最高学府那烂陀寺和佛学大师戒贤在那里讲授《瑜伽师地论》的信息，因而决心西行，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。唐太宗贞观二年(628年)，二十九岁的玄奘，发足西行。

贞观十九年(645年)正月，玄奘回到长安，结束了十七年的游学生涯，可谓满载而归。此后，在唐太宗的支持下，他于长安弘福寺组织译场，开始译经。在此期间，他“专精夙夜，不堕寸阴”。译经之外，“每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等，恒来决疑请义”。译经讲法之余，玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。